宣天

布克雷 著 趙汝圖 譯 宣怡天 摘

第一章 創造：受造界在呼喚

    起初，神創造了世界，而創世記要回答的不是：我們如何來到這裡？而是：我們為什麼在這裡？不是：神如何創造世界？而是：神為什麼創造世界？探討著創造的目的，關於神、人、土地。

神：超越受造界

    受造界存在之前，除了神，沒有其它的存在，因此，神與受造界是不同層次的創造，很難以人類語言描述神。在這個敬拜自然神的年代，這樣的想法很重要。受造界無法告訴我們與神相關的一切事。我們知道無論宇宙合等美麗、奧秘、振奮人心，我們都不能把宇宙當成神。「除我以外，你不可有別的神。」

神：透過受造界顯現

    在不把神與受造界混淆之餘，神還是偉大的藝術家，世界就是他的畫布，這世界像我們傳遞有關神的重要訊息。羅馬書1章20節「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」神的能力和性情展現在整個自然裡。許多人在尋求屬靈的真諦，卻覺得這與基督教無關，他們透過大自然產生了共鳴，但其實這也是神展現自己的一部分。

    受造界也可以使基督徒更認識神，宇宙之所以相互依存，彼此相關，因為它是由一位重視關係的神所創造。第三世紀的神學家艾任紐曾說：神精雕細琢這世界的兩隻手，分別是他的愛子和他的聖靈。神創造，故此建立關係，創造不只關乎人類，神與受造界的關係獨立於我們與受造界的關係。祂創造如此相關性的宇宙，也提醒我們不要獨自過活，要倚靠祂、彼此、受造界。

神：委身於受造界

    有人說，他創造完宇宙以後，就從此撒手不管，但聖經說，神與受造界之間的關係並沒有在創世第六天之後就結束了，完成世界的創造後，聖父、聖子、聖靈仍繼續參與在維繫世界的工作中，祂愛萬物。我們對於地球的未來有越來越多恐懼，但基督徒可以因著耶穌對未來的環境有盼望。祂能把我們小小的努力織進祂維護和更新地球的目的裡。

受造界：都是好的

    我們對世界的印象有兩個：邪惡的世界、美麗而美好的世界。神起初創造世界，看萬物為美好，所以我們要拒絕把神的國和世界二分，前者是好，後者是壞。我們也不能說自罪進了世界，受造界就失去了所有的美善。福音非始於耶穌的誕生，而是從創世之初就已經開始了。

受造界：述說著神

    我在「鳥類環誌」的朋友，大多非基督徒，但他們讚嘆這些身披羽毛的小動物所展現的奇妙。這個活動不但為科學研究而貢獻，也因著處理鳥類這樣脆弱又富有生命力動物，產生了極大的喜悅。面對這種景況，即使是無神論者，內心仍有不期然的敬畏。受造界流暢且極具說服力的見證聖經所說的那位。神也透過自然對他的子民說話，像是約伯。可嘆，許多教會的敬拜仍忽略自然界。

受造界：屬於神

    地和地上所充滿的，世界和住在世界上的，都是屬於耶和華的。因為祂創造了世界。基督徒有時會說，神創造礦物、植物、動物給人享用；但聖經也說，地上的一切都是屬於耶和華。平衡上述兩種想法：我們可以使用受造界，但我們並不擁有它。更精確的說，地球屬於耶穌基督，萬物是藉著祂，也為著祂造的，所以我們不能漫不經心的使用地球資源。我們要懷者極大的尊重來看待受造界，因為受造界表達神的性情，且歸耶穌所有。

人類：創造的一部分

    創世紀一二章幫助我們了解兩個事實，我們是受造界的一部分，也在受造界裡被神分別出來。創世紀粉碎了我們以人為中心的世界觀，我們與其他共享這地球的生物其實沒什麼分別：泥足一雙，本由塵土所生。神在同一天創造了動物和我們。承認我們是創造的一部分，是了解我們再受造界中的位置的起點，除非我們承認人類是脆弱、屬於塵土的動物，否則我們無法真正認識自己。

人類：在受造界裡被召及分別出來

    除此之外，創世紀一二章說人類是按神的形象被造，人類非常特殊，在受造界有獨特的腳色。詩篇中，神不僅關心人類，他更賜給人類一個遠遠配不上的角色。人類在受造界裡的地位不是來自權力，而是神的禮物。我們是地球上的生物，又是神形象的承載者；如果我們忘記自是按神的形象造的，變成只是動物，我們可能會失去道德，或者為著地球的好處而消滅自我種族；如果我們忘記自己是出於塵土，就會任意剝削毀壞地球、或對他人傷害環境的舉動緘默不言。所以我們必須在人類的雙重本質終保持平衡。最後，人類如何面對神所委託的特權和責任？

第二章 墮落：受造界的哀鳴

    過沒多久，伊甸園出事了。這事一個許多關係遭到破壞的故事，亞當、夏娃與神的友誼與親密關係消失了。神創造的目的是進入並促進愛的關係，卻被他選來承載自己形象的受造物拒絕；除了耶穌以外，每一個人類都做出與亞當和夏娃一樣的選擇，犯罪、虧缺神榮耀。人犯罪除了破壞人神關係，也破壞了其他神創造的美好關係。做為人類，我們與神和其他的受造界都有關係；受造界與上帝也有關係。因著人類被離神美好的計畫，這些關係都被破壞了：人和神、人與人、人與自然環境、神和祂的受造界。通常人只注重第一種：性別歧視、種族歧視、種族仇恨、侵略性的民族主義和所有其他行事的偏見，都可以追朔至這個因墮落而產生的多重關係破裂。

    然而，人類墮落產生的影響比這還要深遠，人與地、神與地的關係也被破壞了，地被咒詛，並影響我們與地球的關係，因著人類不斷拒絕神，受造界裡出現了一種「癌」，從內部引發痛苦和毀滅。而只有神以極高的代價介入，透過他的愛子死在十架上，方能中止罪的毒害。

墮落世界中的痛苦和患難

    今天我們在受造界到處看到罪的後果和隨之而來的咒詛，例如：老化。不過我們也必須謹慎推論，因為自然界裡許多乍看之下的痛苦、苦難和殘酷，似乎是為了整體福祉而存在，例如：鮭魚的死亡使沿海的森林欣欣向榮。眼前還有一個奧秘：這些「自然」苦難和痛苦，有多少可以歸咎於人類的墮落和因此進入這世界的罪？儘管有些未能解答的問題，我們仍可以清楚看見，罪的存在已為地球造成負面影響，而這影響將會持續。

環境危機的根源

    如今，越來越多人指出，生態危機的根本其實是靈性危機，出於自私，我們傷害了地球。然而，至關重要的，是意識到我們與神的關係和我們與地球的關係息息相關，何西阿書說：因著人犯罪，導致動物、鳥類和魚類瀕臨死亡。而我們必須謹慎，何西阿並不是說，所有的生態災害都是由當地人一手造成的，二零零一年，英國爆發口蹄疫，鍾斯主教說：「我相信，多年來許多農業上的危機，很可能是神因我們侵犯受造界而降下的審判。」這不是說邪惡的農民自做自受，不過是重申查考聖經的真理；人、神、土地的三角關係一邊被破壞，三者都受影響。另一個必須謹慎的原因是，神的審判和自然界因著人類墮落而產生的混亂，是難以區別的。不過，新約聖經更看重終末的審判和基督十架。一方面，我們必須拒絕將所有農業危機和自然災害歸咎於某一個道德敗壞的行為；另一方面我們不能拒絕這個結論：管理不當和道德淪喪會造成環境災難。

    過去四十年，環保運動一直致力於解決不斷惡化的環境危機，但宣傳之後，人類的生活方式依然沒有多大的變化，我們需要的是悔改，漸漸的，環保計畫與宗教團體連結，環保人士正找尋一種看待世界的方式，以解釋我們對地球的傷害，並提出對未來的盼望，這是基督徒的大好機會，只要我們再次查考聖經，聆聽神給我們的挑戰，並準備好改變自己的生活方式。

審判和盼望

    神對人類靈性上的悖逆，導致祂美麗的創造照到如此摧殘，有何感受？啟示錄說：「死人要受審判……你也要毀滅那些敗壞全地的人！」祂在乎，祂憤怒。然而神的審判伴隨著祂的憐憫。「被造的萬物盼望自己得著釋放，脫離敗壞的奴役，得著神兒女榮耀的自由。」儘管這個世界出了一大堆問題，神沒有離棄他的創造；無論神的作品如和遭到人類愚昧的破壞，牠們仍然見證偉大的神，而神仍然維繫著祂的受造。

後記:

這是我的華神作業，放在這裡給對這本書有興趣的人，由於作業需求，只有摘到書的第二章。最近油價跌，新聞說資源回收價格跟著跌的兇，很多回收商不收，政府標不出去導致回收堆積，看了有些擔心。還有年初發生了16年以來最強的寒流，連五分山都下雪了。自己能做的只是好好做資源回收、節能減碳。再看一次書摘，提醒自己：這個世界是耶穌托住的。剩下的，就交給祢。